{"id":249,"date":"2026-08-22T16:15:00","date_gmt":"2026-08-22T16:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.thyeks.net\/?p=249"},"modified":"2026-09-01T02:19:08","modified_gmt":"2026-09-01T02:19:08","slug":"le-drapeau-guadeloupeen-remettre-les-faits-dans-lordre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thyeks.net\/?p=249","title":{"rendered":"Le drapeau guadeloup\u00e9en : remettre les faits dans l’ordre"},"content":{"rendered":"\n

Ce message part d’une discussion dans le cadre familial. <\/em><\/p>\n\n\n\n

D’o\u00f9 je parle<\/h2>\n\n\n\n

Depuis quelque temps, je lis et j’entends revenir la m\u00eame phrase : \u00ab on nous a impos\u00e9 le drapeau de l’UPLG \u00bb. C’est cette phrase qui m’a donn\u00e9 envie d’\u00e9crire.<\/p>\n\n\n\n

Je n’\u00e9cris pas en sachant. J’\u00e9cris en personne qui s’int\u00e9resse \u00e0 son histoire, qui a \u00e9tudi\u00e9 les mouvements ind\u00e9pendantistes, qui est all\u00e9 questionner les Patriotes guadeloup\u00e9ens, les anciens du GONG, de l’UPLG, du PCG, du MPGI, de l’ARC. J’ai questionn\u00e9, je questionne encore et je continuerai.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je pose ici, c’est ma lumi\u00e8re, pas la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

J’\u00e9cris aussi en citoyen actif, engag\u00e9 pour une Guadeloupe plus belle, aux c\u00f4t\u00e9s de ceux qui ont choisi de l’\u00e9lever. Alors je vais simplement essayer de remettre quelques faits dans l’ordre, parce que j’ai l’impression que nous m\u00e9langeons aujourd’hui plusieurs histoires qui ne sont pas les m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Les faits d’abord<\/h2>\n\n\n\n

Le bleu-blanc-rouge est le drapeau officiel de la R\u00e9publique fran\u00e7aise. La Guadeloupe ne dispose pas aujourd’hui d’un drapeau propre officiellement adopt\u00e9. Le drapeau de l’UPLG n’est pas le drapeau officiel de la Guadeloupe.<\/p>\n\n\n\n

\u00c7a, ce sont les faits.<\/p>\n\n\n\n

Mais il faut aussi regarder ce qui s’est pass\u00e9 entre les deux. Historiquement, l’UPLG a fait son drapeau pour son parti, avec un concept, une \u00e9criture graphique et une intention politique. Ce drapeau s’inscrit dans une histoire militante plus ancienne, notamment celle du GONG et de Sonny Rupaire, mais l’UPLG en a fait son propre embl\u00e8me politique. Il n’a pas \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par une institution comme drapeau officiel de la Guadeloupe.<\/p>\n\n\n\n

Le drapeau est rest\u00e9 l\u00e0. Et il a fait sa vie.<\/p>\n\n\n\n

C’est cette vie-l\u00e0 qui m’int\u00e9resse. Parce que lorsque l’on dit aujourd’hui \u00ab c’est le drapeau de l’UPLG \u00bb, on raconte une partie de son histoire. Mais lorsque l’on dit \u00ab on nous a impos\u00e9 le drapeau de l’UPLG \u00bb, on raconte autre chose. Et cette deuxi\u00e8me affirmation m\u00e9rite d’\u00eatre regard\u00e9e de pr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Avant l’UPLG, il y a d\u00e9j\u00e0 une histoire<\/h2>\n\n\n\n

Le rouge, le vert et le jaune ne sortent pas de nulle part avec l’UPLG.<\/p>\n\n\n\n

En 1977, Sonny Rupaire propose un drapeau guadeloup\u00e9en qui reprend notamment des r\u00e9f\u00e9rences du drapeau du GONG, dans une histoire qui s’inscrit elle-m\u00eame dans une culture politique carib\u00e9enne, avec une configuration qui rappelle notamment Cuba et Porto Rico. L’UPLG, elle, est fond\u00e9e en 1978.<\/p>\n\n\n\n

Le drapeau est donc ant\u00e9rieur au parti.<\/p>\n\n\n\n

Puis l’UPLG arrive dans cette histoire, reprend ces r\u00e9f\u00e9rences, construit son propre embl\u00e8me et lui donne une place dans son combat politique. Je trouve important de le rappeler parce que cela permet d’\u00e9viter deux erreurs sym\u00e9triques. La premi\u00e8re serait de dire que ce drapeau est simplement celui de l’UPLG et que toute son histoire commence avec elle. La seconde serait de faire comme s’il n’avait jamais \u00e9t\u00e9 un symbole politique et militant.<\/p>\n\n\n\n

Les deux seraient faux.<\/p>\n\n\n\n

Le drapeau a une histoire politique. Mais un symbole qui na\u00eet dans un mouvement politique ne reste pas n\u00e9cessairement enferm\u00e9 dans ce mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Ann\u00e9es 90 : la musique ouvre la br\u00e8che<\/h2>\n\n\n\n

Avant les drapeaux, il y a eu le son.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1990, le rap et le dancehall prennent une place importante dans la jeunesse guadeloup\u00e9enne. Les musiques et les cultures venues d’ailleurs, par les films, la t\u00e9l\u00e9vision, les disques et les \u00e9changes, ont progressivement pris une place importante dans l’imaginaire des jeunes.<\/p>\n\n\n\n

Mais quelque chose se passe ensuite. Ces jeunes artistes guadeloup\u00e9ens s’approprient les codes, les envies de r\u00e9bellion, les fa\u00e7ons de parler, les fa\u00e7ons de raconter la rue, et les transposent \u00e0 leur propre r\u00e9alit\u00e9. Ils m\u00e9langent ces influences avec ce qui existe d\u00e9j\u00e0 ici, avec le zouk, le gwoka, nos rythmes, notre cr\u00e9ole, nos histoires.<\/p>\n\n\n\n

Elles deviennent n\u00f4tres.<\/p>\n\n\n\n

Le hip-hop na\u00eet d’ailleurs \u00e0 New York au croisement de plusieurs cultures afro-am\u00e9ricaines, carib\u00e9ennes et latino-am\u00e9ricaines. La Cara\u00efbe n’est donc pas ext\u00e9rieure \u00e0 son histoire : elle en est une des matrices. Mais ce qui m’int\u00e9resse surtout, c’est ce que la jeunesse guadeloup\u00e9enne en fait. Le rap devient cr\u00e9ole. Le dancehall devient cr\u00e9ole. Et ce sont des musiques de revendication.<\/p>\n\n\n\n

La jeunesse est aussi le moment de la revendication. On confronte les id\u00e9es, on interroge les oppositions, on nomme les non-sens. Je me souviens d’une chanson qui disait \u00ab nos anc\u00eatres les Gaulois \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Et regardez les noms. Notre groupe de rap s’appelle Karukera Crew, ou KC, d\u00e8s 1991, et pas Guadeloupe Crew. Un sound system qui fera parler de lui et qui fera \u00e9merger un artiste majeur de notre culture est le KSS, acronyme de Karukera Sound System, fond\u00e9 en 1994. Les jeunes qui font du roller au pied de la tour Secid utilisent eux aussi le nom RSK, Roller Skate Karukera.<\/p>\n\n\n\n

Ces jeunes, n\u00e9s pour beaucoup dans les ann\u00e9es 1970, r\u00e9activent ainsi le nom historique de Karukera dans une multitude d’espaces de la culture \u00e9mergente de cette \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Karukera partout.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est peut-\u00eatre pas une revendication politique consciente chez chacun. Mais cela dit quelque chose. Le nom m\u00eame de Guadeloupe, inscrit dans une histoire coloniale, commence \u00e0 \u00eatre concurrenc\u00e9 dans les usages culturels par une autre mani\u00e8re de nommer le pays. Et cette \u00e9volution est importante parce qu’elle commence avant que la question du drapeau ne devienne ce qu’elle est aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Fin des ann\u00e9es 90, d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 : le malaise<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 90, quelque chose a chang\u00e9. Le mouvement ind\u00e9pendantiste organis\u00e9 est profond\u00e9ment affaibli. Pour comprendre cet affaiblissement, il faut faire un petit d\u00e9tour par 1989.<\/p>\n\n\n\n

\n

Parenth\u00e8se historique : Hugo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le cyclone Hugo ravage la Guadeloupe en septembre 1989. Le territoire est en grande partie d\u00e9vast\u00e9. Dans les semaines et les mois qui suivent, la reconstruction mobilise des moyens consid\u00e9rables que seul l’\u00c9tat fran\u00e7ais est alors r\u00e9ellement en mesure de d\u00e9ployer \u00e0 cette \u00e9chelle.<\/p>\n\n\n\n

Pour certains observateurs, la reconstruction qui a suivi Hugo a contribu\u00e9 \u00e0 fragiliser davantage un mouvement ind\u00e9pendantiste d\u00e9j\u00e0 affaibli. Au moment o\u00f9 la population doit reconstruire ses maisons, ses routes, ses infrastructures et son \u00e9conomie, la puissance capable d’intervenir concr\u00e8tement reste l’\u00c9tat fran\u00e7ais. Cette situation a pu contribuer \u00e0 faire perdre au mouvement une partie de sa cr\u00e9dibilit\u00e9 structurelle.<\/p>\n\n\n\n

Fin de la parenth\u00e8se.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C’est dans ce contexte qu’une autre forme de malaise va appara\u00eetre, particuli\u00e8rement visible dans le sport.<\/p>\n\n\n\n

Un grand nombre de personnes reste estomaqu\u00e9 par certains comportements fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

\n

Parenth\u00e8se : quand la r\u00e9ussite devient fran\u00e7aise<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La c\u00e9l\u00e9bration des sportifs antillais sous le seul prisme de la r\u00e9ussite \u00ab fran\u00e7aise \u00bb a souvent cr\u00e9\u00e9 un malaise durable en Guadeloupe et dans les autres territoires ultramarins. Quand ils gagnent, ces athl\u00e8tes deviennent les visages de la nation. Mais leur origine, leur histoire, leur culture et les r\u00e9alit\u00e9s sociales de leurs territoires sont parfois rel\u00e9gu\u00e9es au second plan.<\/p>\n\n\n\n

Les histoires autour de Marie-Jos\u00e9 P\u00e9rec en sont un exemple particuli\u00e8rement marquant pour une g\u00e9n\u00e9ration. La championne guadeloup\u00e9enne est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme une grande athl\u00e8te fran\u00e7aise, ce qu’elle est aussi. Mais derri\u00e8re cette repr\u00e9sentation nationale, il y a une Guadeloup\u00e9enne, une histoire familiale, une culture, un territoire et une relation particuli\u00e8re \u00e0 la France. Les tensions qui apparaissent autour d’elle, puis plus largement la mani\u00e8re dont certains sportifs ultramarins sont racont\u00e9s par une partie de la presse nationale, ont pu nourrir chez certains le sentiment que l’Outre-mer est valoris\u00e9 pour ses performances, mais insuffisamment reconnu pour ce qu’il est.<\/p>\n\n\n\n

La Coupe du monde de 1998 constitue un autre moment important. Une \u00e9quipe fran\u00e7aise devient championne du monde et incarne une France plurielle, mais le r\u00e9cit national qui accompagne cette victoire reste largement construit depuis l’Hexagone. Pour une partie de la jeunesse ultramarine, cette mani\u00e8re de raconter la r\u00e9ussite de ceux qui viennent de ses territoires a pu produire une question simple : quand nous gagnons, sommes-nous fran\u00e7ais ; quand il s’agit de raconter qui nous sommes, sommes-nous encore visibles ?<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9percussions d\u00e9passent alors largement le sport. Elles ont pu renforcer, chez certains, une distance symbolique avec le r\u00e9cit national \u00ab franco-fran\u00e7ais \u00bb et alimenter le besoin d’affirmer une identit\u00e9 locale, carib\u00e9enne et cr\u00e9ole.<\/p>\n\n\n\n

Cette affirmation n’est pas n\u00e9cessairement un rejet de la France. Elle peut \u00eatre une demande de reconnaissance pleine, d’\u00e9galit\u00e9 concr\u00e8te et du droit de raconter soi-m\u00eame son histoire.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque cette reconnaissance manque, la distance avec le r\u00e9cit national peut devenir plus importante. Les r\u00e9f\u00e9rences locales, la langue cr\u00e9ole, la m\u00e9moire, la culture, les artistes, les sportifs et les symboles prennent alors une force nouvelle.<\/p>\n\n\n\n

Fin de la parenth\u00e8se.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Je ne dis pas que tous ces jeunes deviennent ind\u00e9pendantistes. Ce serait faux. Je dis que certains jeunes ont pu ressentir un d\u00e9calage entre leur identit\u00e9 guadeloup\u00e9enne et la repr\u00e9sentation exclusivement fran\u00e7aise dans les comp\u00e9titions r\u00e9gionales.<\/p>\n\n\n\n

Et lorsqu’ils participent \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements sportifs dans la Cara\u00efbe, ils se retrouvent face \u00e0 une situation assez particuli\u00e8re. Leurs homologues carib\u00e9ens ont des drapeaux : certains sont ind\u00e9pendants, d’autres sont des territoires autonomes du Commonwealth. Eux montent sur la plus haute marche du podium en \u00e9tant appel\u00e9s \u00ab France \u00bb, avec un drapeau qui n’est pas n\u00e9cessairement celui auquel ils s’identifient et un hymne qui est la Marseillaise.<\/p>\n\n\n\n

Alors une question appara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes quoi, nous ?<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas n\u00e9cessairement une question d’ind\u00e9pendance. C’est une question de repr\u00e9sentation. Et cette question arrive au m\u00eame moment o\u00f9 la culture populaire est d\u00e9j\u00e0 en train de fabriquer un autre vocabulaire.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a autre chose. Les jeunes de cette g\u00e9n\u00e9ration n’ont plus peur de parler ouvertement le cr\u00e9ole. Ils le parlent entre eux, dans la rue, dans la musique, dans les rassemblements, sans avoir le m\u00eame rapport de honte ou de retenue que les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes \u00e0 qui l’on avait impos\u00e9 le fran\u00e7ais comme seule langue l\u00e9gitime. Le cr\u00e9ole n’est plus seulement la langue de la maison ou des anciens. Il devient une langue assum\u00e9e publiquement, une langue de cr\u00e9ation, une langue de revendication. Une langue avec laquelle cette g\u00e9n\u00e9ration peut enfin dire ce qu’elle pense, comme elle le pense.<\/p>\n\n\n\n

Cette dynamique va se poursuivre avec la g\u00e9n\u00e9ration n\u00e9e dans les ann\u00e9es 1980. Elle entre dans ces espaces, les fr\u00e9quente, les transforme et en devient \u00e0 son tour l’un des acteurs.<\/p>\n\n\n\n

En mars 2002, Admiral T sort Gwadada<\/em>, un morceau autoproduit par le KSS, le Karukera Sound System. Il est lui-m\u00eame issu de cette culture qui s’est construite autour de Karukera.<\/p>\n\n\n\n

Et l\u00e0 appara\u00eet une nouvelle mutation.<\/p>\n\n\n\n

Karukera devient Gwada. Gwadada.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est pas la disparition de Karukera. C’est une nouvelle mani\u00e8re, pour cette g\u00e9n\u00e9ration, de nommer le m\u00eame pays. Et ce qui est int\u00e9ressant, c’est que cette nouvelle appellation appara\u00eet justement au sein d’un espace qui porte encore le nom de Karukera.<\/p>\n\n\n\n

La boucle est presque trop belle pour \u00eatre invent\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu’ils trouvent quand ils cherchent<\/h2>\n\n\n\n

Cette jeunesse ne conna\u00eet pas forc\u00e9ment le mouvement ind\u00e9pendantiste. Elle ne conna\u00eet pas forc\u00e9ment son histoire. Pourquoi ? Parce que leurs parents, pour beaucoup, ne sont pas ind\u00e9pendantistes et ne leur ont pas racont\u00e9 ces choses.<\/p>\n\n\n\n

Mais eux ont internet. Et \u00e0 cette \u00e9poque, lorsqu’on cherche les symboles de la Guadeloupe en ligne, notamment sur Wikip\u00e9dia, on trouve essentiellement quelques repr\u00e9sentations : le drapeau national fran\u00e7ais, les drapeaux historiques associ\u00e9s aux armoiries de la Guadeloupe, notamment celui avec la fleur de canne, le drapeau d’un mouvement politique guadeloup\u00e9en, et les drapeaux li\u00e9s \u00e0 l’histoire du GONG.<\/p>\n\n\n\n

Je ne dis pas que tous les jeunes ont fait cette recherche. Je dis que certains l’ont faite. Ils sont en qu\u00eate de reconnaissance. Ils cherchent quelque chose qui puisse repr\u00e9senter l’endroit dont ils viennent. Alors ils voient ces drapeaux.<\/p>\n\n\n\n

Et ils choisissent.<\/p>\n\n\n\n

Ann\u00e9es 2010 : ils s’en emparent<\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 partir des ann\u00e9es 2010, des jeunes sportifs qui \u00e9coutent cette musique, qui portent cette revendication culturelle, qui reparlent cr\u00e9ole, qui jouent du tambour, qui s’investissent dans le Mas et dans les group a po, commencent \u00e0 utiliser le drapeau qu’ils ont trouv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est vrai : beaucoup ne cherchent pas l’histoire patriotique derri\u00e8re. Ils vont simplement le prendre. Ils vont s’en emparer. Ils vont en \u00eatre fiers.<\/p>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 que le symbole commence \u00e0 changer de nature. Pour certains, il reste le drapeau du combat ind\u00e9pendantiste. Pour d’autres, il devient un symbole culturel. Pour d’autres encore, un symbole identitaire. Et pour certains, peut-\u00eatre simplement un symbole qui veut dire : je suis de l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Le symbole quitte alors progressivement le champ politique pour entrer dans la culture populaire. Et \u00e0 partir du moment o\u00f9 une population s’approprie un symbole, celui-ci commence une nouvelle histoire. Il ne cesse pas d’avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 dans une histoire politique. Mais il n’appartient plus uniquement \u00e0 ceux qui l’ont cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ont-ils eu raison ? Ont-ils eu tort ?<\/h2>\n\n\n\n

Je ne sais pas.<\/p>\n\n\n\n

Je pense que si l’on devait interroger tous ceux qui ont un avis diff\u00e9rent aujourd’hui, chacun, \u00e0 son \u00e9poque, aurait probablement eu quelque chose \u00e0 reprocher au drapeau choisi par les autres. Les descendants des Bourbons pourraient avoir une autre lecture du bleu-blanc-rouge. Les descendants des colons d’Ha\u00efti d\u00e9chus lors de la guerre d’ind\u00e9pendance pourraient avoir une autre lecture du drapeau ha\u00eftien et du blanc arrach\u00e9 au bleu-blanc-rouge pour construire le nouveau drapeau.<\/p>\n\n\n\n

Un symbole n’est jamais neutre. Il porte une histoire. Et cette histoire n’est pas v\u00e9cue de la m\u00eame mani\u00e8re par tout le monde.<\/p>\n\n\n\n

Alors ont-ils eu raison ? Ont-ils eu tort ? Je pense que le temps fait son travail.<\/p>\n\n\n\n

Des jeunes ont choisi un embl\u00e8me. Pour eux. Dans un pays r\u00eav\u00e9 qu’ils appellent maintenant Gwada, et m\u00eame plus forc\u00e9ment Karukera. Un pays qui n’existe pas encore comme ils le r\u00eavent et qui n’existera que par ceux qui feront des choix.<\/p>\n\n\n\n

C’est l\u00e0 que je reviens \u00e0 une id\u00e9e qui peut d\u00e9ranger. La d\u00e9mocratie n’existe pas vraiment comme une r\u00e9alit\u00e9 parfaite : elle est une construction. Les \u00e9lections et les r\u00e9f\u00e9rendums ne suffisent pas \u00e0 faire un peuple souverain, et la Nouvelle-Cal\u00e9donie devrait nous rendre particuli\u00e8rement prudents sur cette question. On peut organiser un r\u00e9f\u00e9rendum, on peut organiser une \u00e9lection, on peut faire voter, et malgr\u00e9 cela conserver des rapports de pouvoir, une histoire coloniale, des d\u00e9s\u00e9quilibres \u00e9conomiques et des conceptions radicalement diff\u00e9rentes de ce qu’est le pays et de ce que devrait \u00eatre son avenir.<\/p>\n\n\n\n

Mais cela ne signifie pas qu’il faut rester sur le quai. Au contraire.<\/p>\n\n\n\n

Ne pas choisir, ne pas \u00eatre actif pour les causes auxquelles on croit, c’est \u00e9galement choisir.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 o\u00f9 nous en sommes aujourd’hui<\/h2>\n\n\n\n

Pour revenir \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d’aujourd’hui, le drapeau propre de la Guadeloupe n’existe toujours pas officiellement.<\/p>\n\n\n\n

Ailleurs, l’histoire a voulu que des drapeaux issus des mouvements ind\u00e9pendantistes soient adopt\u00e9s institutionnellement. En Guyane, le drapeau vert et jaune \u00e0 l’\u00e9toile rouge est adopt\u00e9 \u00e0 l’unanimit\u00e9 par le Conseil g\u00e9n\u00e9ral le 22 janvier 2010 comme embl\u00e8me territorial. En Martinique, le rouge-vert-noir est adopt\u00e9 par l’Assembl\u00e9e de Martinique le 2 f\u00e9vrier 2023. Et oui, l’histoire a voulu que ce soient justement des symboles issus de mouvements ind\u00e9pendantistes qui deviennent ensuite des embl\u00e8mes institutionnels.<\/p>\n\n\n\n

En Guadeloupe, la situation est diff\u00e9rente. Le Congr\u00e8s des \u00e9lus a engag\u00e9 une d\u00e9marche afin qu’une consultation soit faite aupr\u00e8s du peuple vivant en Guadeloupe sur la question des signes identitaires. Au XVIII\u1d49 Congr\u00e8s, le 12 juin 2024, les \u00e9lus d\u00e9partementaux, r\u00e9gionaux et les maires ont adopt\u00e9 \u00e0 l’unanimit\u00e9 une r\u00e9solution pr\u00e9voyant une consultation citoyenne sous forme de concours, afin de choisir le drapeau, l’hymne et la devise. Au XIX\u1d49 Congr\u00e8s, le 17 juin 2025, la r\u00e9solution n\u00b04 reprend cette orientation et devait \u00eatre transmise au Conseil d\u00e9partemental et au Conseil r\u00e9gional pour qu’ils d\u00e9lib\u00e8rent dans les m\u00eames termes.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs drapeaux historiques sont pos\u00e9s sur la table. Des cr\u00e9ations nouvelles peuvent \u00e9galement \u00eatre propos\u00e9es. Un appel aux artistes et aux contributeurs a \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9 afin que la Guadeloupe puisse participer \u00e0 cette construction.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9marche est donc l\u00e0. Mais le drapeau n’est pas encore choisi. Et surtout, il n’a pas \u00e9t\u00e9 impos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui me ram\u00e8ne au point de d\u00e9part de cette discussion familiale.<\/p>\n\n\n\n

Le drapeau n’a pas \u00e9t\u00e9 impos\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Je comprends parfaitement que certaines personnes aient aujourd’hui le sentiment que le rouge-vert-jaune est devenu le drapeau de la Guadeloupe. Il est partout : dans la culture, dans le sport, dans la musique, dans les manifestations, dans les r\u00e9seaux sociaux. Des sportifs comme Teddy Riner ou Yannick Borel l’ont arbor\u00e9 aux Jeux olympiques de Paris. Il est donc devenu suffisamment visible pour que certains finissent par penser qu’il est officiel.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce n’est pas la m\u00eame chose. Un usage social n’est pas une adoption institutionnelle. Un symbole peut \u00eatre largement utilis\u00e9 sans avoir \u00e9t\u00e9 choisi par une collectivit\u00e9. Il peut \u00eatre devenu important pour une population sans avoir fait l’objet d’un vote. Il peut m\u00eame donner \u00e0 certaines personnes le sentiment qu’il leur est impos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais le sentiment d’imposition ne constitue pas une imposition.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est l\u00e0 toute la nuance. Dire \u00ab le drapeau de l’UPLG nous a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 \u00bb ne correspond pas aux faits. Il n’a pas \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 officiellement comme drapeau de la Guadeloupe. Il n’a pas \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 par une consultation populaire. Il n’a pas \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 par un vote des Guadeloup\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 dans une histoire politique. Puis il a circul\u00e9. Puis des gens l’ont repris. Puis d’autres se le sont appropri\u00e9. Et aujourd’hui il est devenu un symbole pour une partie de la population.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont des choses diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

Pour finir<\/h2>\n\n\n\n

Je n’attaque personne. Je ne veux de violence envers personne, ni physique ni verbale, pour ses opinions, pour ses choix, pour la v\u00e9rit\u00e9 qu’il d\u00e9tient depuis son point de vue. Chacun regarde depuis l\u00e0 o\u00f9 il se tient, et chacun a de bonnes raisons.<\/p>\n\n\n\n

Mais je crois que nous devons \u00eatre capables de distinguer ce que nous ressentons de ce qui s’est r\u00e9ellement pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le drapeau rouge-vert-jaune a une histoire politique. Cette histoire passe par le GONG, par Sonny Rupaire, par l’UPLG et par les diff\u00e9rents mouvements qui ont port\u00e9 une certaine conception de la Guadeloupe. Mais il a aussi une autre histoire : celle des jeunes qui l’ont d\u00e9couvert, celle de ceux qui ne connaissaient pas forc\u00e9ment l’histoire politique derri\u00e8re, celle des sportifs, celle des artistes, celle de ceux qui ont simplement vu un symbole et se sont dit : \u00ab \u00c7a, c’est chez moi. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il est devenu autre chose. Et c’est peut-\u00eatre cela qu’il faut accepter.<\/p>\n\n\n\n

Un symbole ne reste pas \u00e9ternellement la propri\u00e9t\u00e9 de ceux qui l’ont cr\u00e9\u00e9. Mais l’appropriation populaire ne transforme pas automatiquement ce symbole en embl\u00e8me officiel. Les deux choses peuvent \u00eatre vraies en m\u00eame temps : le drapeau a une histoire politique, il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9appropri\u00e9 par une partie de la population, et il n’est toujours pas officiellement le drapeau de la Guadeloupe.<\/p>\n\n\n\n

Alors la question n’est finalement plus seulement de savoir qui l’a cr\u00e9\u00e9. Elle n’est m\u00eame plus seulement de savoir qui l’utilise aujourd’hui. La question est de savoir ce que nous voulons en faire.<\/p>\n\n\n\n

Un pays ne se d\u00e9cide pas depuis le quai. Il se d\u00e9cide dans la barque.<\/p>\n\n\n\n

On peut rester sur le quai et expliquer pourquoi la barque est mal construite. On peut expliquer pourquoi le gouvernail est mauvais. On peut expliquer pourquoi les autres rament dans la mauvaise direction. Mais pendant ce temps, la barque avance. Et celui qui n’est pas mont\u00e9 \u00e0 bord ne peut pas d\u00e9cider de la direction o\u00f9 nous allons tous.<\/p>\n\n\n\n

Alors, si une consultation doit avoir lieu, il faudra y participer. Proposer. Discuter. Contester les id\u00e9es, pas les personnes. \u00c9couter ceux qui ne pensent pas comme nous. Et accepter que le choix collectif puisse finalement \u00eatre diff\u00e9rent de celui que nous aurions fait seuls.<\/p>\n\n\n\n

Le temps fera son travail. Mais ne pas choisir, ne pas \u00eatre actif pour les causes auxquelles on croit, c’est \u00e9galement choisir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce message part d’une discussion dans le cadre familial. D’o\u00f9 je parle Depuis quelque temps, je lis et j’entends revenir la m\u00eame phrase : \u00ab on nous a impos\u00e9 le drapeau de l’UPLG \u00bb. C’est cette phrase qui m’a donn\u00e9 envie d’\u00e9crire. Je n’\u00e9cris pas en sachant. J’\u00e9cris en personne qui s’int\u00e9resse \u00e0 son histoire,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"footnotes":""},"categories":[78,77],"tags":[],"class_list":["post-249","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-guadeloupe-identite-culture","category-reflexions-engagements"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t